全称：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》简称：《无量寿经会集本》或《会集本》是民国年间夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译而成。净土宗为佛教三大宗门之一。以下是小编为大家收集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》全文大号字体范文(通用5篇)，仅供参考，欢迎大家阅读。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》全文大号字体篇1

佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经解

(如贫得宝第三十七)

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

如贫得宝第三十七

前品佛说恶苦，折伏众生，诫令舍恶。本品说善因果，摄受众生，劝勉精进从善止恶，‘拔生死之苦’，‘升无为之安’。

汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多。饮苦食毒，未尝宁息。

‘广植德本’者，据《会疏》‘德本’有二义：一者六度为一切功德之本，故曰德本。二者弥陀选择本愿，摄成果德之六字洪名，具足万德，为众德之本，故曰德本。‘植’者，种植也，即培养也。‘道禁’者，望西云：‘为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。’故‘勿犯道禁’，即六度中之戒度也。‘忍辱’者，忍度。‘精进’者，进度。‘斋戒’者，望西云：‘斋戒者，八斋戒。故云一日等。’‘胜在无量寿国为善百岁’，如《宝积经》中文殊师利授记会云：‘若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。’又《思益经》曰：‘若人于净国，持戒满一劫。此土须臾间，行慈为最胜。’又云：‘我见喜乐国，及见安乐土。此中无苦恼，亦无苦恼名。于彼作功德，未足以为奇。于此烦恼处，能忍不可事。亦教他此法，其福为最胜。’又《善生经》曰：‘弥勒出时，百年受戒，不如我土一日一夜。何以故？我时众生具五滓故。善男子：是八斋戒即是庄严无上菩提之路也。’以上广引多经，以证此土行人于‘饮苦食毒，未尝宁息’之中，仍能斋戒清净，忍辱精进，故其功德远胜于他方国土。于此土修行，若‘一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’；‘十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁’。‘饮苦食毒’者，望西谓‘既饮八苦水，复食三毒味’也。‘未尝宁息’，‘宁’者，安也。‘息’者止也。

望西《无量寿经钞》曰：‘问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。答：如《要集》云：“此经但显修行难易，非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事。富贵舍千金，虽不可称（美）而能办万事。二界修行，亦复如是。”若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道。’又据憬兴意，此间一日胜西方百年之善者，‘此修难成故’。谓此土进修甚难，难能故可贵也。至于生彼国速得无上菩提者，‘彼无时不修故。此修善时少，故不相违也。’憬兴之说较胜。

吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。

世尊重重诲勉，唯愿大众奉持经戒。故上段中，先言‘授与经法’。谕令受持思维，如教奉行，后复劝‘奉持经戒，如贫得宝’也。

‘吾哀汝等，苦心诲喻’。《会疏》曰：‘“吾哀”，如来大慈。“汝等”，所哀之机。五时调机，半满垂教，故云“苦心诲喻”等。’盖谓如来大慈，哀悯群机，苦口婆心，开示教导。五时说法，以调应诸机。教分半（半字教）满（满字教），而随缘度脱。故云‘苦心诲喻，授与经法’也。佛复谕曰，如是所闻经法，悉应‘持思’、‘奉行’、‘转相教语’。‘持’者受持，‘思’者思维。‘奉’者信奉。‘行’者修行。此为自利也。于诸亲友‘转相教语’，则为利他。‘若不说法度众生，是即无能报佛恩’也。下复劝‘自相约检，和顺义理，欢乐慈孝’。‘约检’，犹言束敛，即‘当自端心，当自端身’之义。‘和顺义理’者，谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节。又‘欢’者欢喜。诸经之末多云‘皆大欢喜’。‘乐’者安乐。‘慈孝’，俗云上慈下孝。如经云：‘我哀汝等甚于父母念子’，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝。以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即‘欢乐慈孝’之实义。再者，为能‘转相教语’故，必先以四摄，摄受众生，（四摄者布施、爱语、利行、同事。）故‘欢乐慈孝’亦寓四摄义也。

‘所作如犯’至‘洒心易行’，皆劝奉持经戒。本品名‘如贫得宝’。故知‘奉持经戒，如贫得宝’，乃本品之核心，世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者，贫者即得珍宝，则命根所系。自当全力护持，不可更失。此劝行人得受经戒，应善自奉持，如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作。‘去恶就善’，‘改往修来’。舍昔非之恶行，修今是之善业。‘朝闻夕改’者，谓从善如流，知过速改。‘洒心易行’者，‘洒’音‘洗’，同洗。‘洒心’即‘洗除心垢’。‘易行’者，‘易’指变易，谓止恶向善。去邪从正，回小向大，舍伪存真等等。如是则‘自然感降，所愿辄得’。谓自得感应，佛力冥加，凡所愿求，皆得圆满。

佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。

上文表佛慈德无量。

‘佛所行处’，指佛所行履之处，即所到之处；复兼指后世佛法流行之处。‘国’者国家，‘邑’者乡里。‘丘’有二义：一者《会疏》谓为山丘。二者《周礼》云：‘四邑为丘。’是则‘丘’亦聚居之处。‘聚’者聚落、村落。望西云：‘小乡曰聚。’‘国邑丘聚’表佛所行之处所。无不蒙受佛之教化，故云‘靡不蒙化’。既受佛化，则必感降吉祥。故得‘天下和顺’乃至‘各得其所’。‘天下和顺’者，世界和平，万邦和睦也。‘日月清明，风雨以时’指风调雨顺，无旱涝风雹等自然灾害。‘灾厉不起’者，‘灾’指灾祸，‘厉’指疫厉。谓既无山崩、地震、海啸、陆沉等祸，水火刀兵等灾，又无瘟疫流行之厉也。‘国丰民安’者，国家富足，生产丰盛，人民安乐也。‘兵戈无用’者，‘兵’者兵刃，以金属为刃之军器。‘戈’者平头戟也。兵戈喻战争。谓内无盗匪叛逆，外无他国侵略。故可偃武修文，止戈勿用也。‘崇德兴仁’者，尊崇道德，曰崇德。兴施仁政曰兴仁。‘务修礼让’者，《会疏》曰：‘尊卑有序是为礼，先人后己是为让。’又‘让’者退让，推善于人，自不受也。‘国无盗贼’者，人民皆奉公守法，故无盗贼。‘无有怨枉’者，在位者廉明公正，微察秋毫，故无错案。‘强不凌弱，各得其所’。恃强凌弱，实为世间灾祸之源。霸国则恃其军力，以欺凌弱小；富者则仗其财富，而榨取贫穷；执权者常逞其权势，而鱼肉人民；为非者，则结成帮匪，以迫害良善。以众暴寡，仗势欺人。吸人脂膏，饱我肠腹，祸国殃民，莫此为甚。故愿‘强不凌弱’，人人‘各得其所’。彼此相安，有无相通，和平共处，厚往薄来，愿世界臻于大同也。佛所行处，悉蒙上益，显佛慈力，难思难议。

我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭；人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。

上以经法渐灭，烧痛转剧，故复诫令舍恶修善，奉持经法。

‘甚于父母念子’。《会疏》曰：‘父母限一世，佛于无量劫。父母不平等，佛常平等。父母恶（厌恶）不孝，佛愍恶逆。父母养色身，佛于内心。故云“甚于”。’意谓佛以平等大慈，于无量劫，养我慧命，远非父母所能及。故云‘甚于父母’也。‘此世’指此五浊恶世。‘以善攻恶’，佛说善法，降化众生之恶，以消五痛，以灭五烧。‘恶’即指五恶。‘五德’指五善。令行五善，去五恶，背尘合觉，以拔除有情生死之苦本，复得无为之常乐。‘吾般泥洹，经道渐灭’。‘般泥洹’即般涅槃，译为入灭、圆寂。释迦正法五百年，像法千岁，末法万岁，一切皆过，名为经道灭尽。如《法灭尽经》谓《首楞严经》先灭，余经渐亦泯灭。当此之时，‘人民谄伪’，‘谄’者谄曲，‘伪’者虚伪。人心淫邪狡诈，‘复为众恶’。于是烧痛更炽。故云‘久后转剧’。盖谓从正法像法而转末法，痛烧之惨，愈演愈烈。故诲弥勒及一切会众，应‘转相教诫’，于佛经法，信受奉行，不可违犯。

弥勒菩萨，合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。

弥勒大士深领佛诲，故合掌敬谢，赞叹如来曰：世人恶苦，如是甚深。佛慈无量，于如是至恶之人，咸以平等大慈，‘悉度脱之’。弥轫大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥，迳曰：‘悉度脱之’（意即悉普度脱也）。经中《决证极果品》曰：‘若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。’是表现在发菩提心一向专念之人，将来当生西方；且于当前，已住正定之聚。又《阿弥陀经》曰：‘若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’是表目前发愿往生之人，悉不退转于菩提。故云‘悉皆度脱’也。《弥陀要解》云：‘不论至心散心、有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。’亦正是‘悉度脱之’之旨。弥勒大士末后曰：‘受佛重诲，不敢违失’。此乃代现在当来一切含灵而言者也。故我等今日皆当如大士所云‘不敢违失’。又彭际清曰：‘净土至善之地。求生净土乃止于至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。’是故我等皆当遵佛训诲，信愿持名，求生净土。

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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》全文大号字体篇2

佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经解

(浊世恶苦第三十五)

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

浊世恶苦第三十五

佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何？十方世界善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。何等为五：

此品广明浊世恶苦。恶者五恶，苦者五痛、五烧。劝令舍恶行善，离苦得乐。《净影疏》曰：‘五戒所防，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。造此五恶，于现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛。以此五恶，于未来世三途受报，说为五烧。’五恶者，恶因也。五痛者，华报也。五烧者，果报也。又《嘉祥疏》释五恶曰：‘何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。’

‘端心正意’，指正心诚意，善护己念，远离三毒，不思邪恶。又义寂曰：‘直趣菩提名端心，不求余事名正意。’其义更深。盖以唯趣菩提始称‘端心’，余无所求方名‘正意’也。能如是端正身心，自然不为众恶，故云‘甚为大德’。‘大德’者德之至也。‘善多恶少，易可开化’。《嘉祥疏》曰：‘他土中多有胜缘，又复善报强胜，作善为易。此土无此二缘。“开化”即佛开导教化也。’下文‘唯此五恶世间’，至‘离五烧’，其义如文。‘降化其意，令持五善’者，《嘉祥疏》云：‘降化其意者，悕（愿也）心入道，令持五善故，顺教修行。’净影与嘉祥均谓五善即五戒。‘福德’乃善行及所得之福利。《嘉祥疏》曰：‘“获其福德”者，举远近二果，成其行也。’近果者，如《净影疏》曰：‘由持五戒，于现在世，身安无苦。’远果者，得生极乐，定证涅槃。如《净影疏》曰：‘后世弥陀，终得涅槃。’现世安乐，身后往生，故云‘获其福德’。

其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽狱、娟飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。

在恶之中，首标杀生恶。太贤曰：‘世间所畏，死苦为穷（极也），损他之中，无过夺命。’人所最怕者，死也。人所最惜者，命也。是以杀害他生，最为大恶。此不但佛教，其他宗教，亦戒杀人。

文中先明杀恶。文曰：‘强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。’‘伏’者，降伏。‘克’，克也，杀也。（见《中华大字典》）《会疏》曰：‘“强者伏弱”者：能杀者为强，所杀者为弱。人畜皆然。“转相克贼”者：“克”谓制胜、杀害。“贼”谓贼害。如雀取螳螂，人亦取雀，故云“转相”。’又憬兴曰：‘“克”者杀也。“贼”者害也。’‘残害’者，凶残伤害。‘杀伤’者，杀生致死或伤害其身。‘吞啖’。‘啖’者吞也，吃也。蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，故云‘迭相吞啖’。以上诸句，明杀生恶。‘不知为善’乃至‘不肯为善’，皆表造恶之过失。以广为不善，复杀害生命，故受‘穷乞......尪狂’等报。‘穷’者贫穷。‘乞’者乞丐，讨饭度日者也。‘孤独’。《经音义》曰：‘无父曰孤，无子曰独。’憬兴云：‘孤者无父母，独者无子女。’‘聋’者，耳不听声也。‘盲’者，目不能视也。‘喑’者，口不能发声也。‘哑’者，虽能发声，但舌不转，仍不能语言。故即哑也。‘痴’者愚痴、痴呆。‘恶’者，狠恶不善。‘尪’者弱也，跛也，短小也。‘狂’者疯狂。上即‘不信道德，不肯为善’所受之种种‘殃罚’。‘殃’者祸也，‘罚’者罪也。

下举‘尊贵’等，表为善之得，弥显作恶之失。‘尊贵、豪富’乃世间富贵之人。‘贤明、智勇、才达’乃人中贤智之士。‘长者’义兼二者，乃积财具德者之通称。又为年长多财者之称号。世间富贵贤智之人，皆由过去世中，行慈尽孝，‘修善积德’所致也。上述之因果不虚，乃世间所见之事。上举之‘穷乞’乃至‘尪狂’乃殃罚中之易见者。而未知‘寿终之后’其苦尤为深剧。‘入其幽冥’下，正表其罪苦。‘幽冥’者即常云之冥途、冥界。总指三恶道，别指鬼趣与地狱。如《会疏》曰：‘幽冥，所谓冥途黄泉也。’‘转生受身，改形易道’。《会疏》曰：‘脱人身，受鬼畜等身，故云“转生受身”。四生转变，云“改形”。六道生死，云“易道”。’四生指胎卵湿化。例如舍麻雀身而得狗身，是为‘改形’。又如舍人身而作狗，则从人道转为畜生道，是为‘易道’。众生轮转于六道之中。‘泥犁’即地狱，‘蜎飞’者飞虫，‘蠕动’者，爬虫。‘譬如世法牢狱，剧苦极刑’。《嘉祥疏》曰：‘譬如王法者引喻况。报轻在前，重苦在后。如似王法治罪，先杻械诣市杀之。先现报后入地狱，故云“极刑”。’其义谓，作恶受报，先受现世轻报，身后复受重报。如王法中，惩治罪犯，先置狱中，身被枷锁，受诸剧苦。此喻现身苦报。最后乃处以极刑，断其生命。‘极刑’即喻地狱。地狱之苦，如火焚身也。又死后堕入三途，乃有泥犁、禽兽、蜎蠕之属。地狱尤苦，故云‘极刑’。‘魂神命精’见《汉译》。《魏译》作魂神精识。《无量寿经钞》曰：‘有云第六识名魂神，第八识曰精识。’今此‘命精’，即第八识阿赖耶，乃‘去后来先作主人’者，故称‘命精’。此第八识相似相续，舍命之际，随重投堕，故云‘随罪趣向’。依其罪报，投入恶趣。若陷无间狱中，永劫难出，是名‘或长’。或为微菌，则刹那生死，是称‘或短’。《会疏》曰：‘如八大地狱及长寿鬼云“或长”。如飞蛾蜉蝣等云“或短”。’其中寿命无量差别，皆是宿业所感。善趣以寿长为福，恶趣则以寿长为巨祸也。‘相从共生，更相报偿’表冤冤相报，无有穷尽。《会疏》曰：‘杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。’例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对，同时出现世间方能报偿，是故冤家债主‘相从共生’。今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人。又如猫死为鼠，鼠死为猫，世世同生，讨命偿债。故云‘更相报偿’。盖因讨债之人，往往报复过甚，又结新冤，故无了期。‘殃恶未尽，终不得离’。‘殃’者祸也，罪也，罚也。所作之殃恶未能偿尽，则必辗转恶趣，无有出期，痛不可言。‘自然有是’者，义寂云：‘作恶虽不乐欲苦果，苦果自应。修善虽不希望乐果，乐果自应。义同影响（指如影随身，如响应声）。然此经多言自然者，为显因果决定法尔。’又《会疏》曰：‘因果必应，故云自然。’‘暴应’，‘暴’乃猛急突然之义。‘应’指报应。善人行善，恶人作恶，应受之果报，或不当时立即显示。但因果不虚，于其后世，必受其报，故云‘善恶会当归之’。

其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负。结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给。消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。

二明盗恶。于有主物，若多若少，不与而取，皆为盗恶。盗恶之行，源于三毒。贪欲悭吝，易生盗心。诸恶相资，以成盗过。

以下从‘不顺法度’至‘不顾前后’表贪欲之过。‘不顺法度’。‘法’者法轨、法则。‘度’者轨度、规度，即常规也。‘奢淫骄纵’。‘奢’者奢侈。‘淫’者，《等不等观杂录》曰：‘经中淫多从女旁，专指男女事也’。淫行无节，故曰‘奢淫’。‘骄’者骄横，谓恃己凌人。‘纵’者放纵。‘自恣’，‘恣’者纵也。男女共居，不顺法度。放情纵欲，但图快意，不惧罪谴，故云‘任心自恣’。

‘居上不明，在位不正’等句，表在位者利用权势，巧取豪夺，损人利己，误国殃民种种恶业也。《嘉祥疏》曰：‘宰相之官，纵放臣下。用取万民贿，枉取人物。’是为‘居上不明’之义。受贿已属盗行，况复‘陷人冤枉，损害忠良’。‘陷’者诬陷、陷害。‘冤’者屈也。‘枉’者邪曲也。‘忠’者，敬事直行，奉公忘私也。‘良’者善也。如是恶人，嫉妒贤者，陷害忠良。其人之言必巧佞不忠，阿谀取荣，诽谤良善，枉陷人非，心口不一。故云‘心口各异，机伪多端’。义寂云：‘机谓幻惑，伪谓虚诈。’憬兴云：‘机者机关。即巧言令色，曲取君意，能行机伪。’又‘机’者机心，‘伪’者诡诈。如是机诈伪善，种种不一，故云‘机伪多端’。如是恶人，无论尊卑上下，内外亲疏，皆欺骗诈惑。故云‘尊卑中外，更相欺诳’。‘嗔恚愚痴，欲自厚己’者，以嗔痴二毒，助长贪心。《会疏》曰：‘三恶相资，炽发邪欲。吸引他财，欲积自己。故云“欲自厚己”也。’‘欲贪’即贪欲、贪恶也。《维摩经》曰：‘身孰为本，欲贪为本。’又《会疏》曰：‘欲海深广，不知厌足，无尊无卑，无富无贫，唯求收积。嘈杂奔波，故云欲贪等。’欲多占有，故曰‘欲贪多有’。因利害相争，损人肥己，故云‘利害胜负’，于是‘结忿成仇’。‘仇’即仇，甚至家破人亡，一切不顾。故云‘破家亡身，不顾前后’。‘前后’者，前因后果。又《会疏》曰：‘前不顾是非，后不顾讥嫌；亦前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记；或亦前不顾过业，后不顾来报。’但求争胜，不惜两败俱伤。只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶。

‘富有悭惜’下表悭吝过。或人富有，但悭惜成性，‘不肯施与’。‘施与’即布施，不肯以财物给与他人。爱欲牢固，故云‘爱保’。贪心深重，故云‘贪重’。‘心劳身苦，如是至竟’即终生劳苦，直至寿命终尽。但所得者，只是独死独去‘无一随者’。《嘉祥疏》曰：‘“无一随者”，神识孤游戏，财留在自界。’盖万般将不去，惟有业随身也。生平所作善恶之业，及所感福祸之果，则不相舍离。故云‘追命所生’。义寂云：‘谓善恶因及祸福果，皆追命根所生处也。’‘追’者追随、追逐也。于是后世，‘或在乐处，或入苦毒’。‘乐处’者，三善道；‘苦毒’者，三恶道。‘苦’者痛苦，‘毒’者毒祸。痛苦之极，故云‘苦毒’。

以下正明盗恶。‘见善憎谤，不思慕及’。‘憎’者憎恶，‘谤’者诽谤。见人之善，无敬慕之心反生憎恶，妄加诽谤，如是之人则无善念与善行。胸怀之中，常是侵夺之心。‘悕望’即希望。唯思损人利己，故云‘悕望他利，用自供给’。不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻‘消散’。重复盗取，故云‘消散复取’。于是‘神明克识，终入恶道’。‘神明’者，《晋译华严经》曰：‘如人从生，有二种天，常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人，人不见天。’如是二神，与人俱生，故名俱生神。《药师经》曰：‘有俱生神，具书罪福，与阎魔王。’又《嘉祥疏》曰：‘一切众生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善。’又《五戒经》曰：‘三覆八校，一月六奏。’三覆者，指正月、五月、九月。八校谓立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至八日。六奏指六斋日，八、十四、十五、廿三、廿九、卅等六日。盖谓一年之中，有三个月，向上覆禀；有八日上报（校者报也）；一月之内有六日奏明也。又望西据《五戒经》曰：‘如是等日，天神记录众生善恶也。’盖所禀报者皆众生之善恶。‘克识’者，‘克’者刻也。‘识’者，有异绎。一者《嘉祥疏》、《会疏》等，谓识者记也。如《会疏》曰：‘幽有天神，识其科条，无毫厘差。故云“克识”。识音志，即记也。’此与嘉祥之意正同，均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽。二者谓‘识’乃第八识也。如憬兴云：‘以种子识功能不亡，名克识。’义寂与望西，双取二说。义寂云‘所作善恶，非但自识内薰，天神外记。记在二处，安有赦乎？’二处者，内识与外神也。以上诸说，义寂师稳妥。因唯识不碍于神明记录，神明记录，亦是唯识所现。故内外皆记之说为善。内外皆记，罪报追随，故辗转三途，‘累劫难出，痛不可言’。‘累劫’者，多劫也。

其三者，世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚；烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐；攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明记识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。

三明淫恶以及因淫恶而引起之贪嗔等恶。

‘相因寄生’者，‘寄’者，托也，附也。此句指众生由于相互间之业因而出生于世。《会疏》曰：‘世界安立，单阳不成，独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因，君臣相资。凡天地之间，无独立义。故云“相因寄生”。’。盖指众生皆有共业与别业。因彼此有共同之业报，乃于同一时期同一世界而出生。又因别业各各不同。由于彼此个别宿业之缘，或为眷属，或为仇敌。同生于世，以偿宿因。故云‘相因寄生’也。‘寿命几何’者，百年短暂，无常迅速。人命在呼吸间，转瞬即逝。但世人颠倒，不识苦空无常，但求幻妄之乐。如蛾扑火，自焚其身。是以‘不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚。’‘邪’者横邪不正。‘恶’者恶毒不善。《会疏》曰：‘邪谓邪曲，恶谓罪恶。’‘淫佚’者，‘佚’音逸，同劮，婸也。‘婸’者，淫也，放也。（见《中华大字典》）‘淫’，荡也，贪色不以礼交也。又淫者，乃十恶之一。淫为枷锁，缚众生故；淫为罪源，生诸厄故。一切众生皆因淫欲而入生死，故云：生死根本，欲为第一。如下引诸经论，皆备言淫欲之患。《沙弥律》曰：‘在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，杀身亡家。出俗为僧，岂得更犯。生死根本，欲为第一。故经云“淫泆而生，不如贞洁而死”。’又《无量寿经钞》曰：‘夫淫欲者，流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也。如大贤云：“生死牢狱，淫为枷锁。深缚有情，难出离故。”如《智度论》云：“淫欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪。”《瑜伽论》云：“诸爱之中，欲爱为最。若能治彼，余自然伏。如制强力，弱者自伏。然此欲法有三种过：苦而似乐故；少味多灾故；不净似净故。”’又云：‘何耽刹那之微乐，应受永劫之大苦。’又《诃欲经》云：‘女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔；女色者，世间重患，凡夫因之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。’

‘烦满胸中’，《会疏》曰：‘淫火内燃，胸热心狂’也。‘邪态外逸’。淫邪荡佚之态，流露于外也。‘费损家财’，‘费’者耗也，‘损’者减也。‘事为非法’，所为之事，不合法度甚至干犯法律也。‘所当求者，而不肯为’，不求自立，不务正业，不求出离，不知求福、求慧、求生净土。

‘又或交结聚会’。《净影疏》曰：‘“交结聚”下，明造恶过。为淫造作杀盗等事，是其过也。’此下正明由于淫恶而引起杀盗等罪。‘交结’者，勾结也。‘聚会’，聚集邪众也。‘攻劫杀戮’。凡以尖锐之物相刺皆曰戮。此处指以枪矛等武器杀人也。‘强夺’者，憬兴云：‘公然劫取’也。‘迫胁’者，以威力相恐惧，即豪夺也。是为盗恶。如是广行杀盗之恶，只为‘归给妻子’取悦于一妇人，以图‘极身作乐’而已。‘极身’者，望西云：‘极谓疲也。’故极身者，疲劳其身也。‘如是之恶，著于人鬼’。‘著’者昭著。义寂云：‘谓显中作恶者，著于人。隐中作恶者，著于鬼故。’又《会疏》曰：‘人谓人间，官吏刑罚。鬼谓鬼神，冥官照见。’神明幽记，诸天亦记。造恶之人，岂能幸免。于是‘自入三途’矣。‘自’者自然，具决定之义。

其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬。不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。

四明妄语之恶。

‘妄语’者，《智论》曰：‘妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。’又《大乘义章》曰：‘言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。’故知心存欺诳，口出不实之言，即名妄语。又口之四过，亦即十恶中口业之四恶，名为两舌、恶口、妄言（即妄语）、绮语。《净影疏》曰：‘口之四过，不应法故，通名妄语。’今经明标五恶。故以妄语摄余三者，合名一恶。但经意隐诫十恶，故列举其余三恶。盖于合中复有开也。‘两舌’者，新译离间语。《四分律》云：‘彼此斗乱，令他破也。’天台云：‘遘扇彼此，乖和合也。’又《大乘义章》云：‘言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。’是谓煽动离间，搬弄是非也。‘恶口’者，新译为粗恶语。《法界次第》曰：‘恶言加彼，令他受恼，名为恶口。’又《大乘义章七》云：‘言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口。’是谓以恼他之心，出粗恶之言，令人受恼，名恶口也。‘妄言’即妄语，新译虚诳语。解见前。又如《梵网》云：‘不见言见，见言不见。’如是违心不实之言，即妄语也。‘绮语’者，新译为杂秽语，《俱舍论》云：‘一切染心所发诸语，名杂秽语。’又《大乘义章》曰：‘邪言不正，其犹绮色。从喻立称，故名绮语。’又《无量寿经笺注》云：‘绮语，一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。’又《十业道章》云：‘说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。’

望西云：‘凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。如南山云：“此戒人多意犯。良由妄业重积，识种尤多。故随尘境，动便虚构。”’继云：‘又行基菩萨云：“口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎。”’令人之口如鼻之无言，免生过咎。如《智度论》云：‘如佛说，妄语有十罪。何等为十：一、口气臭。二、善神远之，非人得便。三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽有教敕，人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人，常被诽谤。’可见妄语之恶业，广生过咎。死堕地狱，慎莫轻忽。‘憎嫉善人’。‘憎’者憎恶，‘嫉’者妒嫉。此下至‘尊贵自大’等八句古有二释：一者，《嘉祥疏》云：‘“憎嫉善人”明恶口。“败坏贤明”明妄语。“不孝二亲”（《魏译》作二亲）明作恶人造逆。“朋友无信”，明其不忠，成上妄语。“尊贵自大”成其恶口。“谓已有道”成其两舌。’二者，据望西意：‘憎嫉善人，败坏贤明’乃‘两舌过也’。‘不孝二亲，轻慢师长’乃‘恶口过也’。‘朋友无信，难得诚实’乃‘妄语过也’。‘尊贵自大，谓己有道’乃‘绮语过也’。两说稍异。盖言之不实，一口业中常具诸过。故未易详分也。又‘谓己有道’，若是未得圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒。所受罪报远过于其它口业。

‘横行威势，侵易于人’。横行霸道，仗势欺人也。‘欲人畏敬’者，欲令大众，俯首听命，唯我是从也。贡高我慢，不知惭愧，不自戒慎恐惧。难于教化降伏。故云‘不自惭惧，难可降化，常怀骄慢’也。‘慢’之罪恶，比于三毒，贪嗔痴慢，均属思惑也。

‘赖其前世，福德营护’者，‘营’字，据《一切经音义》乃卫也，即保卫之义。上述恶人能横行一时，皆由前世之福德作为护卫，但‘今世为恶，福德尽灭’。望西云：‘今依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛。’《净影疏》云：‘宿善尽灭，善神远舍。身无依倚，多遭厄难，是其痛也。’‘又其名籍’者，‘名’者名字。‘籍’谓记罪之简牍（简牍类似今之档案）。‘记在神明’谓神明将恶人之罪行记入案册也。‘殃咎牵引’。《会疏》曰：‘无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣故。’‘入于火镬’。自入于狱火与镬汤也。‘摧碎’者摧毁破碎也。‘神形’者，精神与形体也。《净影疏》云：‘恶业所牵，鬼神摄录。将入恶道，受苦焦焚。’故云‘苦极’。当此之时后悔莫及。故云‘悔复何及’。

其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口，曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信；苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎！

‘五者’，此第五恶，古有二说：一者如前，明饮酒恶，乃净影、嘉祥诸师之说。经文云：‘耽酒嗜美’。后复广举余恶，以明酒之过恶。二者以今之五恶，实摄十恶。如义寂师云：‘身业三恶，以为初三。口业四恶，合为第四。意业三恶，合为第五。’其意谓身业之杀盗淫，以为今之第一第二及第三恶。口业之四恶为今之第四恶。此皆彼此相合。独此第五恶，净影师等谓为饮酒恶；而义寂师谓为意业三恶，贪嗔痴也。清代彭际清氏亦同此意，于彼之《起信论》曰：‘五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，嗔恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。’与义寂师之说，几出一辙。盖邪见生于痴也。

今解兼采两说。首重五戒，故说第五是饮酒恶。复广劝十善，故兼采后说。上之两说乍睹似异，实亦无违。盖好酒贪杯即是贪恶。醉后易怒，是为嗔毒。酒令神昏，饮之过度，甚至不省人事，是为痴毒。可见饮酒一恶，常与三毒并行也。《资持记》明酒有十过。记云：‘一、颜色恶。二、少力。三、眼视不明。四、现嗔恚相（嗔毒）。五、坏业资生。六、增疾病。七、益斗讼（嗔毒）。八、无名称。九、智慧少（痴毒）。十、命终堕三恶道。’其中第四第七即嗔，第九即痴。又世云：‘酒能乱性’，指酒能迷乱人之心意与良善之本性，故令人造恶。今经云‘耽酒嗜美’，本身即是贪痴二毒。是故饮酒一恶，实兼意业三恶。故上之两说，唯开合之异耳。

此下广明第五恶之过患殃咎。‘徙倚懈怠’者：‘徙倚’指徘徊，‘懈怠’指懒惰。盖表心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身行善也。故下云‘不肯作善、治身修业’。‘业’指正业。表恶人不肯自修其身，不务正业。其人对父母之教诲，则‘违戾反逆’。‘违’指违背。‘戾’者狠暴。故违戾具狠毒背叛之义。‘反逆’者忤逆不孝也。父母有子犹如冤家，故云‘不如无子’也。如是恶子，辜负慈恩，故云‘负恩’。违背礼义，故云‘违义’。‘无有报偿’表对于父母之恩德，全无报答。‘放恣’者放荡自纵。‘游散’者游乐散漫。‘耽酒’者，好酒贪杯。‘嗜美’者爱食美味。又‘耽’者取乐过度也。‘嗜’者贪而无厌也。以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶。‘鲁扈’，义寂《述义》曰：‘鲁者鲁钝，谓无所识知也。扈者跋扈，谓纵恣自大也。’‘抵突’见前‘蒙冥抵突’释。谓愚狂抵触，无所了知，无所不作也。《辅行》曰：‘鲁扈等者，无惭不顺之貌。’故‘不识人情，无义无礼’。‘义’者，宜也，裁制事物使合宜也。‘礼’者，《礼记》云：‘顺人情者，谓之礼。’又《会疏》曰：‘决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼。’盖谓能判别是非，所行合宜，是为义。能知尊卑大小，不违准则，是为礼。违反礼义，故云‘无义无礼’。‘不可谏晓’者，‘谏’乃以道正人，即规劝之义。‘晓’乃晓谕，以言说教人也。‘六亲’者，父、母、兄、弟、妻、子也。又《显扬大戒论》曰：‘六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女、孙男女、曾孙男女。’两说不同。‘眷属’者，《无量寿经钞》曰：‘六亲之外，名为眷属。’‘资用’者，指资生所用之物，如财米等。如是恶子，于六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾。故云‘资用有无，不能忧念’。于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。故云‘不惟父母之恩，不存师友之义’。

‘意念身口，曾无一善’《魏译》作‘心常念恶，口常言，身常行恶，曾无一善’，是明身口意三，常作恶业，且未曾作得一善也。下复明痴嗔之恶。可证义寂师之说，实有所据。下‘不信诸佛经法，不信生死善恶’正明痴过。不信佛法，拨无因果，此即一阐提也。

‘欲害真人’，《魏译》作‘欲杀真人’，《汉译》作‘欲杀罗汉’。《玄应音义》曰：‘真人是阿罗汉也。’又《法华疏记》云：‘真是所证。证真之人，故曰真人。’杀阿罗汉即为五逆重罪。又‘斗乱僧众’：‘斗’者，斗诤也。‘乱’者，错也，作逆也。按此即五逆中之‘破和合僧’。对于和合如法修行佛道之僧众，以手段离间之，使之斗乱，令废法事，名为破和合僧。《阿阇世王问五逆经》云：‘有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。’此五乃无间业，感无间地狱之苦果。以上明痴嗔之恶。

‘愚痴蒙昧’以下，皆正明痴恶出生之痛。‘蒙昧’者，无知也。愚痴无知，反‘自为智慧’，自以为是，实为愚痴之极。又因愚痴，不信三世因果，故不知此生之所从来，亦不知死后向何处去。不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利。故待人接物‘不仁不顺’。（庄子曰：‘爱人利物谓之仁’，‘顺’者，和顺。）唯知自私，故‘希望长生’。如是之人心愚行劣，虽‘慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人’。盖因如是痴人，心中茅塞，虽闻良言，不能领解，此正显痴毒所招感之苦痛。故《净影疏》曰：‘现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛。’盖谓愚痴覆心，故蒙昧无知，此实为人生之巨痛。

‘大命将终，悔惧交至’。义寂云：‘生死为大命，穷逼为小命。’‘悔惧’者，望西云：‘悔惧等者，命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至。’狱火逼身，是为烧也。人若不于有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨。但为时已晚，后悔莫及。‘豫’即预，为预先之义。

天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。

上段总结前五恶、五痛、五烧。

‘天地之间，五道分明’者，《会疏》曰：‘天地则所依器界，总标三界。五道则能依有情，善恶通举。苦乐因果，人人常见，故云分明。’又义寂云：‘天地之间，五道生死，因果分明。’表因必有果。如是业因，如是果报，一丝不爽也。

‘善恶报应’。‘报应’者，《笺注》谓‘有施必报，有感必应’也。故现前所得之祸福，皆是宿因之报应。《会疏》云：‘善恶约因，报应约果。因有善恶，果感苦乐。形声影响，毫厘不差。’影必随形，回响随声，一丝不爽。业因果报，亦复如是。‘祸福相承’。‘承’者《会疏》云：‘受也，继也。’盖宿世业因，善恶夹杂。故后世受报，或先乐后苦，或先苦后乐。苦乐相继，祸福相倚，故云‘祸福相承’。作善得福，造恶得祸，皆是自作自受。故云‘身自当之，无谁代者’。

从‘善人行善’至‘从冥入冥’六句，综合《会疏》及义寂师意，释曰：善人者种善因之人。来世生尊贵家，身形端正，缘境和美，身心适悦，是为‘乐’。复又明达，乐善好施，是为‘明’。若更多作善业，勤修福慧，乃得生天。其更善者，则念佛生西等等也。是云‘从乐入乐，从明入明’。又恶人造恶业，种恶因，得恶果。故生卑贱之家，形容枯槁，饥寒交迫，逼恼身心，是为苦。复愚昧无知，不信正法，不行善事，是为冥。倘更多作恶业，死堕恶道，故云：‘从苦入苦，从冥入冥’也。经中继云如是六趣生死因果，其理幽深，非九十五种外道所能知，唯我世尊，独知其原。故云‘独佛知耳’。佛垂教化，开显真实。但众生愚痴，不信不行。故云‘信行者少’。是故世间‘生死不休，恶道不绝’。世人不信佛诲，作恶不已，此下，‘故有自然三涂......痛不可言。’等句，正明烧也。

如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。

末劝翻转五恶，而成五善。

‘譬如大火，焚烧人身’，此喻五烧也。若人能于五痛五烧之中，专一其心，制止意业之三恶。端正身心，言行如一，诚实不欺。诸恶莫作，众善奉行。则能得福，度脱生死。《会疏》曰：‘寻言起行，以行践言。是名言行相副。副，助也，称也。’‘长寿’者，长生也。世间焉有长生之事。唯证无生，则不生不灭。故离世间生死，方是真长生也。‘泥洹’即涅槃，圆证三德之至果也。就净宗而言，即究竟寂光也。如是之善，称为大善。

本品广明善恶果报。《观经》三福中‘深信因果’，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反覆教诲也。又《吴译》曰：‘诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。’彭际清居士曰：‘十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。’是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也。（弥陀第二愿曰：‘来生我刹，受我法化......不复更堕恶趣’）。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。若行人习净，一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也。

又有以行善为人天乘，而轻之者。唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入。以‘诸恶莫作，众善奉行’示白居易。白云：‘此二句三岁小儿亦说得。’鸟窠曰：‘八十老翁行不得。’以此二句为浅、吹布毛为深者，白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也。一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆。人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶？净宗之妙，在于照真达俗。若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行。复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极。

又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相，实则圆显一心。心秽则土秽，心恶则趣恶，一一无非自心所现也。经中详明两土净秽，令知欣厌。《弥陀要解》云：‘娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。妙宗云：‘取舍若极，与不取舍亦非异辙。’设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。’《要解》之说，事理圆融，妙契中道。

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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》全文大号字体篇3

【南无本师释迦牟尼佛 】三称

【无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实义】

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

法会圣众第一

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。

德遵普贤第二

又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药。救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空。无相。无愿法门。善立方便。显示三乘。于此中下而现灭度。得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天诸天梵众。悉共大会。

大教缘起第三

尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫诸天人民蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。何以故。当来诸天人民一切含灵。皆因汝问而得度脱故。阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。

法藏因地第四

佛告阿难。过去无量不可思议无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰：

如来微妙色端严  一切世间无有等  光明无量照十方  日月火珠皆匿曜      世尊能演一音声  有情各各随类解  又能现一妙色身  普使众生随类见       愿我得佛清净声  法音普及无边界  宣扬戒定精进门  通达甚深微妙法       智慧广大深如海  内心清净绝尘劳  超过无边恶趣门  速到菩提究竟岸      无明贪嗔皆永无  惑尽过亡三昧力  亦如过去无量佛  为彼群生大导师         能救一切诸世间  生老病死众苦恼  常行布施及戒忍  精进定慧六波罗        未度有情令得度  已度之者使成佛  假令供养恒沙圣  不如坚勇求正觉       愿当安住三摩地  恒放光明照一切  感得广大清净居  殊胜庄严无等伦      轮回诸趣众生类  速生我刹受安乐  常运慈心拔有情  度尽无边苦众生      我行决定坚固力 唯佛圣智能证知 纵使身止诸苦中 如是愿心永不退

至心精进第五

法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土。功德严净。广大圆满之相。应其心愿悉现与之。说是法时。经千亿岁。尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土麤妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过于彼。既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛刹。修习摄受。满足无量大愿。

发大誓愿第六

法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。

我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。（一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。）

我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。（三、身悉金色身。四、三十二相愿。五、身无差别愿。）

我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。（六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。）

我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。（九、他心通愿。）

我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。（十、神足通愿。 十一、遍供诸佛愿。）

我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。（十二、定成正觉愿。 ）

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。（十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。）

我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。（十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。）

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。（十七、诸佛称叹愿。）

我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。（十八、十念必生愿。）

我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。（十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。）

我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。（二十一、悔过得生愿。）

我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。（二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。）

我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。（二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。）

我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。（二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。）

我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。（三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。）

我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。（三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。）

我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。（三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。）

我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。（三十九、庄严无尽愿。）

我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。（四十、无量色树愿。 四十一、树现佛刹愿。）

我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。（四十二、彻照十方愿。）

我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。（四十三、宝香普熏愿。）

我作佛时。十方佛刹诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。（四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。）

我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。（四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。）

必成正觉第七

佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰

我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉 复为大施主 普济诸穷苦   令彼诸群生 长夜无忧恼 出生众善根 成就菩提果 我若成正觉 立名无量寿   众生闻此号 俱来我刹中 如佛金色身 妙相悉圆满 亦以大悲心 利益诸群品   离欲深正念 净慧修梵行 愿我智慧光 普照十方刹 消除三垢冥 明济众厄难   悉舍三途苦 灭诸烦恼暗 开彼智慧眼 获得光明身 闭塞诸恶道 通达善趣门   为众开法藏 广施功德宝 如佛无碍智 所行慈愍行 常作天人师 得为三界雄   说法师子吼 广度诸有情 圆满昔所愿 一切皆成佛 斯愿若克果 大千应感动   虚空诸天神 当雨珍妙华

佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。

积功累德第八

阿难。法藏比丘于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者。居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德说不能尽。身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

圆满成就第九

佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨。声闻之众。恭敬围绕。

三辈往生第二十四

佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧次如上辈者也。其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转无上菩提。

往生正因第二十五

复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持。读诵。书写。供养。昼夜相续。求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相。种种庄严。生宝刹中。速得闻法。永不退转。复次阿难。若有众生欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者。寿终皆得往生其国。行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数不可思议。无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。

礼供听法第二十六

复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼极乐世界无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰：

东方诸佛刹 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿 南西北四维 上下亦复然 咸以尊重心 奉诸珍妙供 畅发和雅音 歌叹最胜尊 究达神通慧 游入深法门 闻佛圣德名 安稳得大利 种种供养中 勤修无懈倦 观彼殊胜刹 微妙难思议 功德普庄严 诸佛国难比 因发无上心 愿速成菩提 应时无量尊 微笑现金容 光明从口出 遍照十方国 回光还绕佛 三匝从顶入 菩萨见此光 即证不退位 时会一切众 互庆生欢喜 佛语梵雷震 八音畅妙声 十方来正士 吾悉知彼愿 志求严净土 受记当作佛 觉了一切法 犹如梦幻响 满足诸妙愿 必成如是刹 知土如影像 恒发弘誓心 究竟菩萨道 具诸功德本 修胜菩提行 受记当作佛 通达诸法性 一切空无我 专求净佛土 必成如是刹 闻法乐受行 得至清净处 必于无量尊 受记成等觉 无边殊胜刹 其佛本愿力 闻名欲往生 自致不退转 菩萨兴至愿 愿己国无异 普念度一切 各发菩提心 舍彼轮回身 俱令登彼岸 奉事万亿佛 飞化遍诸刹 恭敬欢喜去 还到赡养国

菩萨修持第三十

复次阿难。彼佛刹中。一切菩萨。禅定智慧。神通威德。无不圆满。诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。于所受用。皆无摄取。遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执着。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语。乐在正论。知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。于三界中平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。决断疑网。证无所得。以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。

真实功德第三十一

其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不着如风。无诸障碍。法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。

寿乐无极第三十二

佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为着世事。譊譊忧无常。

劝谕策进第三十三

世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。世间人民。父子。兄弟。夫妇。亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都之不信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。

心得开明第三十四

弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。

浊世恶苦第三十五

佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。其二者。世间人民不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可俱尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶。五痛。五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。

重重诲勉第三十六

佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。五痛。五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三途忧怖苦痛之道。若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。

如贫得宝第三十七

汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。

福慧始闻第四十七

尔时世尊而说颂曰。

若不往昔修福慧  于此正法不能闻  已曾供养诸如来  则能欢喜信此事恶骄懈怠及邪见  难信如来微妙法  譬如盲人恒处闇  不能开导于他路唯曾于佛植众善  救世之行方能修  闻已受持及书写  读诵赞演并供养如是一心求净方  决定往生极乐国  假使大火满三千  乘佛威德悉能超如来深广智慧海  唯佛与佛乃能知  声闻亿劫思佛智  尽其神力莫能测如来功德佛自知  唯有世尊能开示  人身难得佛难值  信慧闻法难中难若诸有情当作佛  行超普贤登彼岸  是故博闻诸智士  应信我教如实言如是妙法幸听闻  应常念佛而生喜  受持广度生死流  佛说此人真善友

净土文

弟子妙音（马涛） 一心归命  极乐世界  阿弥陀佛  愿以净光照我  慈誓摄我 我今正念 称如来名 为菩提道 求生净土 佛昔本誓 若有众生   欲生我国 志心信乐 乃至十念 若不生者 不取正觉 以此念佛因缘 得入如来 大誓海中 承佛慈力 众罪消灭 善根增长 若临命终 自知时至 身无病苦   心不贪恋 意不颠倒 如入禅定 佛及圣众 手执金台 来迎接我 于一念顷   生极乐国  花开见佛  即闻佛乘  顿开佛慧  广度众生  满菩提愿

十方三世一切佛  一切菩萨摩诃萨  摩诃般若波罗蜜

我今称念阿弥陀  真实功德佛名号  惟愿慈悲哀摄受  证知忏悔及所愿

往昔所造诸恶业  皆由无始贪嗔痴  从身语意之所生  一切我今皆忏悔

愿我临欲命终时  尽除一切诸障碍  面见彼佛阿弥陀  即得往生安乐刹

普贤菩萨警众偈

是日以过  命亦随减  如少水鱼  斯有何乐大众（马涛）当勤精进  如救头燃  但念无常  慎勿放逸

佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。      灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。      无有怨枉。强不凌弱。各得其所。阿弥陀佛。（十称）

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

十方三世一切佛  一切菩萨摩诃萨  摩诃般若波罗蜜

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》全文大号字体篇5

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

开 经 偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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　　。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。

　　。。。。。。。。。。。。三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。

　　。。。。。。。。。。六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。

　　。。。。。。。九、他心通愿。

　　。。。。。。。。。十、神足通愿。十一、遍供诸佛愿。

　　。。。。。。。。十二、定成正觉愿。

　　。。。。。。。。。。。。。十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。

　　。。。。。。。。。。十五、寿命无量寿。十六、声闻无数愿。

　　。。。。。。十七、诸佛称叹愿。

　　。。。。。。。。。。。。十八、十念必生愿。

　　。。。。。。。。。。。。。。。。。。十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。

　　。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。二十一、悔过得生愿。

　　。。。。。。。。。。。。。。。二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。

　　。。。。。。。。。。。。。。。。二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。

　　。。。。。。。。。。。。。二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三 十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。

　　。。。。。。。。。。。。。三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。

　　。。。。。。。。。。。。。。。。。。。三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。

　　。。。。。。。。。。。三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。

　　。。。。。。。。。。。。。。三十九、庄严无尽愿。

　　。。。。。。。。。。。。。。四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。

　　。。。。。。。。。。四十二、彻照十方愿。

　　。。。。。。。。。。。。四十三、宝香普熏愿。

　　。。。。。。。。。。。。。四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。

　　。。。。。。。。。。。。四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。

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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

拔一切业障根本得生净土陀罗尼

南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。　　    阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。　　    阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。　　    伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。

补阙真言

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回向偈

愿生西方净土中    九品莲华为父母

华开见佛悟无生    不退菩萨为伴侣

回向偈

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》全文大号字体篇6

佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经解

(礼供听法第二十六)

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

礼供听法第二十六

本品名‘礼供听法’。‘礼供’者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛也。‘听法’者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法，十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法，乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德。

复次阿难：十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰：

‘瞻’者，向上或向前看。此处即瞻仰之义。‘听受经法，宣布道化’者，《会疏》释曰：‘听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。’盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也。下云‘称赞佛土功德庄严’，乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。

东方诸佛刹  数如恒河沙  恒沙菩萨众  往礼无量寿

南西北四维  上下亦复然  咸以尊重心  奉诸珍妙供

首言东方恒沙世界，继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众，成至极乐，礼敬无量寿佛。同以诚敬之心？奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰‘各赍天妙华，宝香无价衣’等，是为财供养。下为法供养。

畅发和雅音  歌叹最胜尊  究达神通慧  游入深法门

闻佛圣德名  安隐得大利  种种供养中  勤修无懈倦

观彼殊胜刹  微妙难思议  功德普庄严  诸佛国难比

因发无上心  愿速成菩提

上偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹彼佛及其国土。从衷而出，故曰‘畅发’。其音和雅，故称‘和雅音’。《会疏》曰：‘五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。’‘最胜尊’指阿弥陀佛。因是‘佛中之王’，故称‘最胜’。

（一）通赞佛德。‘究达神通慧’。‘究’者究竟。‘达’者洞达。‘神通慧’者，神通与智慧也。《六波罗蜜经》言：‘弥勒白佛云：“何名为神通智慧。”佛言：“神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取著，是名智慧。复次，闻世间极微小声，是名神通。于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通。了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。”’如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰‘究达神通慧’。

‘游入深法门’。上明神通智慧。净影曰：‘此通与慧，皆依法成故。’故次明游入深法也。‘法门’，肇公注《维摩经》曰：‘言为世则谓之法，众圣所由谓之门。’佛所说者，乃世之轨则，是谓之法。此法是众圣入道之所由，故谓之门。《华严大疏》曰：‘如来通智游入，故号门。’又《会疏》曰：‘出入无碍名游，能彻奥域为入。’又《净影疏》曰：‘穷本称入。’谓穷尽本源，名之为入。今诸菩萨赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，出入无碍，故曰‘游入深法门’。穷尽源底，是为甚深，故曰‘深法门’。

（二）赞佛号功德。‘闻佛圣德名’。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿，又从第四十四至四十八共五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。（例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿。）十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云‘安隐得大利’。十方大士闻名得益，感恩图报。故广修供养，无有懈倦。‘种种供养中’者，简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰：‘诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。’又‘如是修行，是真供养故。’菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心。故云‘勤修无懈倦’。以上皆因佛号功德，不可思议。

（三）赞佛国土。极乐世界‘国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙’。其形色、光相、名数，皆不能称说，亦无能清辩。盖彼土殊胜微妙，非言思所能及。故曰：‘观彼殊胜刹，微妙难思议’。种种庄严，入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身。极乐依正，悉是实相功德之所庄严，平等普现。故下云‘功德普庄严’。如是妙土，如经云：‘超逾十方一切世界’，故云‘诸佛国难比’。

（四）赞感人发心。‘因发无上心，愿速成菩提’。十方菩萨见彼土庄严清净，超踰十方，佛号功德，普度一切，因发大心。愿己成佛，亦成就如是刹土。如《维摩经》云：‘以诸净国严饰之事，成己佛土。’亦能如是济度，尽未来际。

应时无量尊  微笑现金容  光明从口出  遍照十方国

回光还绕佛  三匝从顶入  菩萨见此光  即证不退位

时会一切众  互庆生欢喜

上文显感应道交，如来放光加持，大众证不退位，皆大欢喜。《宋译》曰：‘尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通放大光，其光从彼面门出。’故知‘无量尊’即无量寿佛。‘微笑现金容’，于彼佛金容示现微笑之相。《会疏》曰：‘“应时”，应菩萨发愿时。“欣笑”，授记之相。如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧。若将授记时，现欣笑。舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光。《宝积经》云：‘诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没。乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。’彼国纯一大乘故，更无余乘记。故云“从顶入”。’《魏译》示放光之因，盖为‘当授菩提记’。《嘉祥疏》曰：‘正行授记，表得时机，所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也。’意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝，入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记也。又《望西疏》注光明照十方，还入如来顶者，‘依《华严》表授菩萨成佛记也’。下明与会大众，善根成熟，见佛此光明，‘即证不退位’。不退者，不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。是故‘时会一切众，互庆生欢喜’。会中诸菩萨，见此瑞相，知蒙授记，复现证不退，故互相庆慰，莫不欢喜也。《嘉祥疏》‘人天知相而欢喜。’如《宋译》曰：‘时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有，各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸。’

佛语梵雷震  八音畅妙声  十方来正士  吾悉知彼愿

志求严净土  受记当作佛  觉了一切法  犹如梦幻响

满足诸妙愿  必成如是刹  知土如影像  恒发弘誓心

究竟菩萨道  具诸功德本  修胜菩提行  受记当作佛

通达诸法性  一切空无我  专求净佛土  必成如是刹

弥陀放光，随即说法。故下曰‘佛语梵雷震’。此佛字，乃阿弥陀佛也。佛音清净，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音。《智度论》曰：‘如梵天王五种声从口出：一、甚深如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。’‘雷震’喻也。《嘉祥疏》云：‘震雷能骇动物情，譬说法能动无明之识也。’又《净影疏》曰：‘震法雷者，法无碍智化众生也。’《唐译》曰：‘震大法雷，开悟一切。’综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语。下言‘八音畅妙声’，亦复如是。‘八音’者，如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音为：‘一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中（闻者和融，自然会于中道之理。）四柔软声。其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。）五不误声。言无错失。（闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。）六不女声。其声雄朗。（闻者敬服，魔外归顺。）七尊慧声。言有威肃，而世尊重，有慧人声。（闻者尊重，智解开朗。）八深远声。其声深远，犹如雷震。（闻者皆证甚深之理）’又八音者，嘉祥师云：‘一响，二彻，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。’‘畅’者说也，申说也。如《阿弥陀经》曰：‘其音演畅五根五力’等等。‘妙声’者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云‘八音畅妙声’也。

‘十方来正士，吾悉知彼愿’。从此二句直至段末‘必成如是刹’，皆本师释尊，转述阿弥陀如来所演畅之法音。‘正士’即菩萨，如本经中十六正士。‘吾’者，此为阿弥陀佛之自称。意谓十方菩萨来此，皆具殊胜大愿，我皆知之。其愿乃‘志求严净土，受记当作佛’也。是诸菩萨，发此大愿。故弥陀赞之。众生起心动念，如来悉知悉见。现诸正士，愿如弥陀，成就大觉，摄取佛土，佛即知之。故为说如是无上相应之法，以满其愿。

（一）‘觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹’。‘觉’者，证悟，‘了’者，了知。‘一切法’者，总该万有之一切诸法。《大智度论》曰：‘一切法，略说有三种：一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。’‘如梦幻响’。喻诸法皆虚妄无实。如梦，如幻化，如回响（空室回音）。《大智度论》曰：‘如梦者，如梦中无实事，谓之为实。觉已知无，而还自笑。’又曰：‘一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在，不久住。’又曰：‘若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作。但以声触故，名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。’又《会疏》曰：‘如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是。’

下举胜愿，记必得土。《净影疏》谓此一偈，‘举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。’疏意为：了知一切，犹如梦幻，是智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以此二者为因，故得受记曰：‘必成如是刹。’刹土成就，乃智与愿之果也，又《会疏》云：‘虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观。遂（成也，达也）则满足妙愿，建立妙土。’盖谓从智满愿，从愿建土。以智慧故，生死如园观，多劫如一念。于此了达成就，故妙愿悉满也。两疏小异，而净影之说较亲。盖了诸法空，仍愿取净土。不落二边，妙契中道，是净宗本旨。如《维摩经》云：‘虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。’此皆圆宗事理无碍，不可思议境界。下之二偈，同此玄旨。

（二）‘知土如影像，恒发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本。修胜菩提行，受记当作佛’。‘如影像’者，如物之影像。虽从实体生，而无实性。《金刚经》曰：‘一切有为法，如梦幻泡影。’现偈云，了知佛土，亦如影像。如是智慧，实为甚深。如是正士，深了佛土亦空。但仍‘恒发弘誓心’。‘弘誓’者，弘深誓愿也。复从愿起行。故曰‘究竟菩萨道’。‘究竟’者，至极也，决定于最终之极处也。‘菩萨道’者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）名为菩萨道，亦即菩萨行。如是诸正士，智愿双备，行解俱优，故皆具足功德之本。‘具’者具有。‘诸功德本’，指一切功德之本源。《胜鬘经宝窟》曰：‘德者得也。修功所得，故名功德也。’‘本’者，本源。本源者，众生本具之佛性。《圆觉经》云：‘本源清净大圆镜。’谓本源清净如大圆镜。裴休《圆觉略疏序》曰：‘是众生之本源，故曰心地。’又‘本’者本极。法性之理体，为法之根本穷极。故曰本极。《法华玄义》曰：‘本极法身，微妙甚深。’由上可见‘本’者众生之本心也，实际理体也，本极法身也，亦即真如实相也。‘具诸功德本’者，穷尽心源也，安住法身也，入诸法实相也。‘菩提’者，《安乐集》曰：‘菩提者，乃是无上佛道之名也。’‘修胜菩提行’者，修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，而普贤大士之德，端在导归极乐也。‘受记’，从佛受当来必当作佛之记。因具上述之智慧、誓愿，与诸妙行，故必得佛之受记，而圆满佛果。故曰‘受记当作佛’。《净影疏》曰：‘举彼智行，记必成佛。’弥陀此偈中首二句，是智愿。中三句，是所修胜行。末句受记成佛，是所感之妙果也。

（三）‘通达诸法性，一切空无我’。《会疏》曰：‘一切有情非情，净秽凡圣，名为诸法。性者不改义，其理体也。（诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也。）因缘合成，假名诸法。（因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已。）自性寂灭，体不可得，故云空无我。’我者有二：一者人我。凡夫不了五蕴和合假现有我之义，妄认实有自主自在之人，能常主宰是名人我。若能了达但是五蕴假合，实无自体，是为人无我。是为小乘人之修行，断烦恼而得涅槃。二者法我，固执诸法有实体，有实用，是名法我。若了达诸法但从因缘生，实无自体。是名法无我。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。‘空’者，与无我同义。《大乘义章一》曰：‘空与无我，眼目异名。’盖眼与目虽是二名，实为一义。‘空’与‘无我’，亦复如是。下云‘专求净佛土，必成如是刹’。《会疏》曰：‘专求者，是誓愿义。如四十八愿。如是刹，指极乐，劝希求也。’《净影疏》谓此一偈是：‘举彼智愿，记必得土。通达法性一切空无，是举智也。前觉一切如梦幻等（指‘觉了一切法，犹如梦幻响’。）是世谛智。此通（达诸）法性，一切空无（我），是真谛智。专求净土，是举愿也。必成是刹，记得土也。’盖谓由于智愿，受记得净国土也。又《望西疏》谓：‘二智（俗谛真谛二智）虽殊，性空是同。虽知性空，而愿净土。’又曰：‘佛法不著有，不著无，有无（亦有亦无）亦不著，非有非无亦不著，不著亦不著。’要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相。《金刚经》曰：‘无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。’是故十方正士，深达法空，专求净土，是即远离四相，修一切善，故‘必成如是刹’也。又《会疏》曰：‘所以菩萨虽洞达三空，智无所著，而能大悲薰心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）而二十九种（《往生论》谓极乐共二十九种庄严）。即二十九种而一法句之义也。’疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出，亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。

弥陀晓谕十方正士之慈示，释尊转述已毕。以下为释尊续对此土会众之开示。（经文‘闻法乐受行’前，《魏译》尚有‘诸佛告菩萨，令觐安养佛。’今本删节。）因‘闻法乐受行’之人，指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士，参礼阿弥陀佛。是诸正士，遵佛开示，往诣极乐世界，得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行，一心志求净刹，则必蒙受记，得成无上正等正觉。《会疏》曰：‘闻法乐受行者，闻弥陀所说法，受持奉行也。’

闻法乐受行  得至清净处  必于无量尊  受记成等觉

《净影疏》曰：‘自于当来得妙净土，名得净处。’又《会疏》曰：‘清净处即是净土也。上所谓必成如是刹义也。’两疏同旨。是均以建立佛国为‘得清净处’也。但从心地法门而论，‘清净处’亦可别进一解。则指本净妙心也。倘能闻法信受，一念相应，直彻心源，朗然大觉，本然清净，顿契法身，亦是得至清净处。乃至‘以清净心，向无量寿’，一念净信，一念净心，是则于刹那之间，得契于‘清净处’者也。再其下则至诚念佛，毫无尘虑，净念相继，中无间断，暗合道妙，即念离念，是可称为冥至清净处也。如上诸人，亦必得于无量寿佛得蒙授记，将来皆必成佛。或显加，或冥应，则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。

无边殊胜刹  其佛本愿力  闻名欲往生  自致不退转

菩萨兴至愿  愿己国无异  普念度一切  各发菩提心

舍彼轮回身  俱令登彼岸

‘无边殊胜’者，极乐国土，超胜微妙，无有边际、无有量数，不可称说，故云‘无边殊胜刹’。彼之刹土，超逾十方，正由阿弥陀佛殊胜本愿之力，故云‘其佛本愿力’。十方众生，因弥陀第十七‘诸佛称叹愿’，得闻名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被，必皆信愿持名，得生极乐，证不退转。故云‘闻名欲往生，自致不退转’。正如第十八愿所云，闻我名号，至心信乐，愿生我国，十念必生也。

‘菩萨兴至愿’以下，表已得往生之诸菩萨，感佛深恩，誓师弥陀，咸发大愿。故云‘兴至愿’也。《会疏》云：‘至愿者，弥陀尊摄土（国土）摄生（众生）摄身（法身）愿，本是至极难思。菩萨愿同于此。’故亦愿摄如极乐之佛刹，度无边之众生，悉发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，迳登不退，证佛法身。是为菩萨之利他行。故亦‘愿己国无异’。《净影疏》曰：‘愿己得土，同阿弥陀，名国无异。’‘普念’，平等大悲也。愿普度一切众生，各各发起无上菩提之心，厌舍轮回业身，同登极乐彼岸。

奉事万亿佛  飞化遍诸刹  恭敬欢喜去  还到安养国

如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐，复能普供十方如来闻法受教。‘飞化’者，飞行游化也。‘化’指神妙难思之变化。‘安养国’者，即极乐国。此偈表极乐国中，十方往生之正士以及辗转度脱之菩萨，周遍十方，遍事诸佛。恭敬，礼觐，欢喜，听法；恭敬欢喜，复还极乐。

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